壹、歷史的弔詭
這幾年很有意思。在歷史的軌跡進行某種定格的同時，未來卻又亮出鮮明的起手式，等待後人印證。就拿2017年來說吧。
某些場景定格在歷史：
中國對日抗戰（1937）80周年
台灣228事件（1947）70周年
大陸反右運動（1957）60周年
文化大革命（1966）51周年
大陸改革開放（1977）40周年
台灣解嚴與兩岸交流（1987）30周年
香港回歸（1997）20周年。
香港中文科評級方法會取消範文，高中沒有文言文課文10周年。
香港教育局提出十二篇必讀古文，高中恢復文言文課文5周年
某些事件正在進行顛覆：
台灣108歷史課綱完成草案，高中歷史去中國史，改為東亞史。
台灣108國文課綱完成審議，文化基本教材學分調降，文言文比例調降。
大陸中小學語文科目部編本面世，小學古詩文132篇，初中129篇，高中古詩文背誦推薦篇目從十四篇增加至七十二篇。
中共19大習近平報告，強調中華民族五千多年歷史孕育的中華優秀傳統文化
上面這張表橫跨兩岸三地80年，追本溯源甚至超過百年。事件有軍事、有政治、有文化，有教育…或高亢激越或低吟迴盪，交錯縱橫的音符組成時代的主旋律─「質疑」與「回歸」的交響樂。
中國從五四運動以來，推動全盤西化，視傳統文化如敝屣，認為中國的積弱不振都根源於此，除惡要務盡。1958年前後，黨的總路線、大躍進、人民公社這三面紅旗遭嚴重挫敗，多達千萬人死於「三分自然七分人為」的饑荒。黨中央遂在1966年5月─1976年10月發動文化大革命，質疑的號角聲響遏行雲。
1966年─1976年的台灣，經濟蒸蒸日上， [1]1953─ 1960─實質經濟成長率平均每年達 7.6％。1961─ 1972─設立加工出口區等鼓勵投資、拓展國外市場。經濟成長10.2％1973─1983 ─兩次石油危機，完成10 項建設、12 項建設，世界景氣低迷，台灣每年平均經濟 成長率仍有 8.1％。經濟朝向自由化、國際化與制度化的台灣，對自己的執政績效與文化傳承自有信心，遂由孫科、孔德成等1,500人聯名建議發起「中華文化復興運動」。要求一方面對傳統文化作一番整理，去蕪存菁；一方面選擇西洋文化精華，吸取採用。相信若融中西文化於一爐，必能成為新而造福人類的中和文化。。
五十年後的中國大陸，經濟飛速發展，已是世界第二大經濟體，國民所得亦倍數成長。強大而豐裕的中國，既是世界工廠，又是世界市場。卻無法在世界上建立相符應的話語權，也無法在國內建立一套相符應的道德規範。當新中國正走近世界舞臺中央時，回顧過去，西方思想雖曾給了古老中國一個重新出發的方向與依循，但已露出疲態的它，還是中國追隨的目標嗎？是否該重建符合民族特性的價值判斷與理念架構？能融合中西文化於一爐，新而造福人類的中和文化傳統文化或許是中國唯一能走的路。
五十年後的台灣，卻陷入政黨惡鬥，經濟鎖國的情況。沒有執政績效可仗恃，只能把無解的問題推給傳統文化，於是「舍爾靈龜，觀我朵頤」，捨己之長，慕人之短。吹起號角，走上50年前大陸文革的老路數。無視於哪種文化底蘊造就了「台灣最美的風景是人」；無視於文革對大陸人文的戕害至今猶存；無視於香港去文言文對學生語文程度的影響，為了去中國化，堅持執行錯誤的的語文政策。
但錯誤只是開始於2017年嗎？
貳、台灣教改對文化經典教育的傷害[2]
1998年行政院教育改革審議委員會擬定之〈教育改革行動方案〉，本為進行國民教育階段之課程與教學革新，而以九年一貫課程之規劃與實施為首務。1998年9月總綱公佈後，便於1998年10月成立「國民教育各學習領域綱要研修小組」，.研訂「國民教育各學習領域課程綱要」，確定各學習領域的教學目標、應培養之能力指標，研訂各學習領域課程的實施原則。1999年成立「國民中小學課程修訂審議委員會」審議並確認各項方案。
但極為弔詭的是，教育改革在一次次的會議中確認並執行，國文科的定位卻在悄悄弱化。
首先，國語文不再是單獨的一個科目，而將其與英語科並列於語文領域。並與(原住民語文、客家語文、閩南語文)同屬於國語文。在這個邏輯下，國語文課程的「目的」與「目標」就與1993年公佈的<國民小學課程標準>，1994年公佈的<國民中學課程標準>大不相同。最大的差異是：品德教育、民族意識、愛國情操、明禮尚義等關鍵字不見了。課程標準的改變，讓隱含這種價值判斷的素材跟著從教材編寫、課程設計中消失。同時，這種變化不只存在國語文科目，歷史、地理、公民等科目也深受影響，台師大特教系吳武典教授對此種教育主軸的變遷稱之為「失德的教育」。這種對道德教育的輕忽、略而不提，直接間接導致近年來台灣青少年許多失序的行為。
1983年，為配合高級中學法制訂，教育部修訂《高級中學課程標準》， 據此課程標準編輯的教科書，就是目前一般所稱的「統編本」。「統編本」時代從1952年到1999年，長達四十七年，其間經歷過1953、1962、1971、1983四次修訂，但是，國家意識、民族精神、文化道統的傳承，都是課程標準中國文科的重要核心價值。 1995年，為配合國中、小課程標準修訂，及因應社會日趨開放，教育改革的強烈呼聲，教育部再次修訂《高級中學課程標準》，1999年實施，這次最大的變革就是教科書採取「一綱多本」的編寫模式，開放民間編寫教科書，由教育部審定。2004年，為因應九年一貫課程的實施，教育部發佈《普通高級中學課程暫行綱要》，2006年實施，這就是俗稱的 95 暫綱(民國九十五年)。2008年，教育部以 95 暫綱為基礎，略微修訂，改為《普通高級中學課程綱要》，2010年實施，這就是俗稱的 99 課綱。[3]惟國文、歷史兩科尚有爭議，遲至2012年實施，本文稱之為 101 課綱。
「95國文暫綱」「98國文暫綱」「101國文課綱＆103微調」中，顯而易見且吸引關注的焦點在國文時數與必讀篇目。因為「95國文暫綱」相較于「88國文課綱」，國文節數少一節，遂以降低文言文比例為配套，大量減少古典文學與經典選文的篇目：
1. 時數：因為國文時數由每週五節縮減為4節，於是取消《中國文化基本教材》必修學分，設立「論孟選讀」「區域文學選讀」，「小說選讀」，「語文表達及應用」四個選修學分。
2. 減少古典與經典的篇目：為降低難度，文言文比例降為45%，遂訂定四十篇古文必選篇目，每冊再選入《論語》、《孟子》、《墨子》、《韓非子》、《老子》、《莊子》等文化經典教材，避免偏廢。
整體看來，「98國文暫綱」相較「95國文暫綱」，變化並不大，但「101國文課綱＆103微調」變化就比較大。「101國文暫綱」古文必選篇章減為三十篇，但每冊應選入文化經典教材範圍擴增，選材包括：《詩經》、《楚辭》、《左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《史記》等。又另設中華文化基本教材，共 4 學分，列為語文類選修，形同必選。
除了實質面的堅持外，課綱的精神層面，更值得關注。三個課綱的課程「目標」，都明確堅持中華傳統文化的保存與發揚光大。如：
「二、培養閱讀文言文及淺近古籍之興趣，增進涵泳傳統文化之能力。」
「三、研讀文化經典教材，培養社會倫理之意識及淑世愛人之精神。」
《95、98國文暫綱》
「三、藉由文化經典之研讀，與當代環境對話，以理解中華文化與文明社會之基本價值，尊重多元精神，啟發文化反思能力。」[4]
《101國文課綱＆103微調》
但到了十二年國教108課綱，發生了巨大的變化。十二年國教課綱遵照「增加選修減少必修」的原則，總綱已刪減國文時數。國文研修小組編寫國文課綱時，文言文比例本已下降為45%到55%，必讀古文30篇也因此改成20篇，中華文化基本教材更從四學分改成二學分。但新改組的課審委員仍不滿意，遂起風波。纏戰數月，幾經波折，最後文言文比例調降，下修10%而成35%至45%，必讀古文篇目也從20篇改成15篇。
二十年教改帶給文化教育的是步步維艱。但也帶來了教學思維的改變。
參、讓2500年前經典與現實無縫接軌
二十年來，由於政治、教育、社會環境的變遷，國文教學越來越艱難：1、學生中小學的國語文教學以白話文學為主，文言文閱讀能力日趨薄弱。2、歷史、地理兩科，中國相關教材都極粗略，學生對中國的朝代概念模糊，對山河大地也搞不清東南西北，講課時經常要先建構時空舞臺，才能把作者請上臺，先進行知人論世後，方能深入瞭解文章精髓。
但面對文化教育的逆流，我們也深入省思：在這個變動不居的世界，面對如此多元喧囂的價值觀，甚麼知識值得學生耗費三年青春學習？甚麼核心價值值得學生一生堅守？若不能說服自己，教師怎麼有足夠的熱情與能量去轉化教學機制，引導學生跨越千年鴻溝，進入古典素材的情境？
經驗告訴我們：每個學生都有他獨特的天性。即使是相同的教材，遇到不同的學生，就有不同的學習心得。曾聽見東華大學吳冠宏教授說說「至今，我還記得初讀《論語》時的悸動。課後，我向石老師請教，師生暢談數小時直至夜深。《論語》隻言片語所彰顯的力道，直觸我那亟需開拓滋養的生命，並由此開啟一坦蕩清朗而深厚有情的人文視野，讓我的生命探索從此有了資助咨詢的憑藉。」但是有的人初接觸經驗卻剛好相反，曾任職中華文化總會的楊渡先生就說：「當年列為聯考必考內容的中國文化基本教材，著實令高中時代的我反感。我視之為封建專制的思想工具，我的課本中寫滿憤怒的批判。」相同的論語，相同的年代，不同的詮釋者，不同氣質的學生，迴響迥異！
因此，我們面對現代的學生─科技化、功利化、國際化─是以戒慎戒懼的心態傳授2500年前古老的經典。如何將這份老祖宗留給我們的無價資產，這份奠定中華傳統文化思維，維繫華夏子孫文化共識的寶典，在不失其原意下與現代世界接軌，還能因時因地因人而調整教材，這成了教師的最大考驗。於是在中華文化基本教材學科中心，老師們透過研習活動，進行各種嘗試。
近年來，無論學校使用哪個版本，我上論語的第一節課，往往就是「認識孔子」。[5]
一、認識孔子的哪一面向
台灣學生都知道孔子，也會背幾則論語，但普遍對這位老人家沒有太大興趣。他不就是廟裡供著的神像嗎？聯考時一定要去拜拜，供品一定有蘿蔔、蔥、芹菜，回來煮熟吃下，「至聖先師」看到我「聰」明「勤」奮，考試給個好彩頭。誰會對「神像」「牌位」感興趣呢？所以，上論語之前，我一定重新介紹孔子，把它還原成有血有肉有感情的「人」，拉近他與孩子的距離。
甚麼樣的「人」會讓學生感興趣呢？這就得因材施教了。
1.偏鄉弱勢學生
臺灣屏東有一位老師這麼介紹孔子。屏東，台灣最南端；恒春，文化的偏鄉。那兒很多單親家庭，隔代教養是普遍的現象。老師一直想：我要怎樣打破學生對孔子的疏離感？她決定如此切入。
第一節論語課，她問學生：「孔子是誰？」 學生沒精打采的說：「古時候的聖人」她說：「那是後來。少年時代的孔子，其實跟你們一樣！」 學生眼神透出疑惑。她說：「1.單親：三歲無父，十幾歲喪母，孤孤單單的長大。2.沒落貴族：背負著家族的榮光，卻總被別人用歧視的眼光看待。」學生動容了。她又說：「有一次，他應邀參加宴會，卻被冷眼相待，拒於門外。眾目睽睽下，忍氣吞聲，默默離開。」學生義憤填膺。她又說：「你們常常因為髮型、夾腳拖，被人家貼標籤。孔子也是。他身材高大，外表威武，往往被人誤解。有一次，匡人還圍攻他，差點被殺呢。」學生對外表歧視感受最深，他們更有興趣知道，這位「同道」怎麼成為聖人了呢？
學生認同作者，興趣才會被誘導出來，作者的思想才容易產生影響，這就是所謂從學習者意識出發。教學，就要針對不同地區、不同孩子的特點，拉近他們與孔子的距離。如果他們覺得自己與聖人是宇宙中兩條平行線，一個地下，一個天上，經典是進不去他們內心的。所以課程設計要與學生背景、思想、特質進行聯結，才容易產生效果。這不就是恐夫子的教育宗旨─「因材施教」嗎？
2.菁英資優學生
我任教於台北菁英學校。學生素質優秀，自我期許也高。對這樣一群十六七歲的孩子，我如何形塑孔子呢？若是按照傳統講授重點：「孔子周遊列國14年，歷盡艱辛，未能得到君王重用。晚年返魯，將一生所學，著書立說，流傳後世。」這樣一個落寞的形象，能成為眼睛中閃耀神采，正凝視遠方光明前景的少年，生命中學習嚮往的典範嗎？若無法成為他們的生命典範，他的學說又如何深植學生心中？
當然，飛揚的少年三、四十歲後，歷經世事艱辛後，總有一天，在某一個躊躇難決的關口，突然之間也許是這麼一句：「君子喻於義，小人喻於利。」如電光石火般照亮一團迷霧，讓你找到生命的出口，重新體會經典。但，有沒有可能透過另一種詮釋，讓青年學子早一點親炙真理？因此，我在設計「認識孔子」教學活動時，是先放眼世界，再聚焦中國，由現代現實而古代世界，依據史記資料，重新詮釋孔子。
二、2500年前的EMBA課程─孔子的教學歷程
教育是孔子一生最偉大的成就，我們常以「有教無類」「因材施教」八個字來概括，其實這也非常精確。「有教無類」讓知識從貴族階層普及於平民，量變帶來質變，才有戰國百家爭鳴時代的出現。更讓中華文明成為世界古文明中唯一存活者。「因材施教」則至今日仍是所有教育理論奉為圭臬的原則。但因為太耳熟能詳了，所以無法吸引學生的注意。我試著從另一個角度切入─2500年前的EMBA課程。
英國《金融時報》2017全球工商管理碩士（EMBA）課程排名，香港科技大學與美國西北大學商學院凱洛格合辦的EMBA課程，第8度蟬聯排名榜第1名，獲得榜首殊榮。學生畢業3年後的平均年薪為47.8萬美元，年薪增幅為62%。
它的學費一年超過十二萬美金，課程國際化，上課地點有：美國西北大學Kellogg商學院、加拿大約克大學、中國北京大學光華管理學院、德國奧托貝森管理研究院、以色列特拉維夫大學、香港科技大學。橫跨美、歐、亞三大洲，擴展學生國際視野。研討會多安排於南非、俄羅斯、中國、德國及巴西等地舉行，學員可從中得到世界各地一手的經營知識，建立更廣的人脈網絡，培養學生在實業界的實踐能力。課程亦會提供就業工作坊，讓學員有機會謀取更好的前程。
這是最現代化的教學理念，但是細細尋思，怎麼和2500年前的孔子的教學理念和歷程竟然不謀而合，有許多相似之處呢？這些最佳EMBA課程到世界各地上課，或召開國際研討會，就是為了讓學生得到跨國學習的經驗，深入了解各國文化經濟，建立國際視野。這麼說來，2500年前，學生跟著孔子周遊列國，不也在建立那個時代的國際視野嗎？而且課程內容更深入到位。我們一一舉例證明
(一)各國國情分析判斷
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」《論語‧學而》
一般教材詮釋這段話的時候，重點常放在孔子的人格特質。但從另一個角度來看，「必」這個字告訴我們，孔子周遊列國的同時，確實深入瞭解到每個國家當下的重要問題，也有了自己的觀點。當有人詢問時，他就能精準地針對問題提出自己的看法。所以面見齊景公十，才會有下面這段對話。
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」《論語‧顏淵》
不過八個字，就讓齊景公激賞，因為景公的心頭大患就是齊國大夫的跋扈呀。他甚至想將尼溪之地封給孔子，讓他留在齊國，可是大夫晏嬰反對。他對齊景公說：「孔子的這一套理論聽起來是很好，可是真的照著儒家的禮儀來治國，曠日廢時，徒耗國力卻沒有時效。」所以齊景公還是沒能用孔子。但孔子對齊國國情掌握之精準，由這故事可以看出來。
(二)施政程序的指引
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」《論語·子路》
雖然只有簡單的三句話，卻指點出了國家發展的方向與步驟，經濟優先，富而後教。方向與步驟正確，國家才能平順的轉型，走上康莊大道。像四小龍時代的台灣，現在的大陸。方向與步驟不正確，躐等躁進，國家轉型就不能平順，風波迭起。前蘇聯解體就是一個很好的例子。換句話說，學生跟在孔子旁邊，孔子隨時針對各國狀況，指導學生解決問題的方法與順序。這種教育是潛移默化、融入生活，踏實而深刻的，所以才能培養出許多優秀的學生，成為春秋時代的重要人才庫。當子貢奉孔子之命救魯，最後存魯、亂齊、強晉、滅吳、霸越，改變了春秋的局勢。子貢這種縱橫捭闔的外交成就，不是因為長年追隨孔子身邊，能深刻掌握國際情勢，君王心態，因此適時進言，都能切中肯綮，又豈能立此不世功業？
(三)健全人格的養成
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」《論語·子罕》
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。《論語·衛靈公》
我們把這兩段話放在一起，就可以看到孔子正是一種生命教育的典範。他在進退之間的取捨，就是以身教指出做人的核心價值。
「格物致知誠意正心修身齊家治國平天下」儒家哲學是剛健進取的，要求生命價值的極大化，也就是期待政治上得志，就能澤加於民。所以孔子周遊列國，當然希望得到識英雄的慧眼，所謂「我待賈者也！」。如果孔子正在待價而沽，衛靈公的詢問不就是一個機會嗎？戰陣之事孔子怎麼會不熟悉？孔子以六藝教學，其中「射、御」兩科，指的就是騎馬射箭，在魯國也曾經大顯身手。堕三都，降伏三桓，意圖撥亂反治；夾谷之會佈陣嚴密，更逼退齊國君臣，這更是眾所皆知的事功。但他卻以「軍旅之事，未之學也。」兜頭潑了衛靈公一盆冷水，第二天更決絕而去，為什麼呢？
原來衛國政局還真複雜。靈公夫人南子有男寵宋朝，靈公長子蒯聵無法容忍外界的流言蜚語，欲謀害南子，謀事不成出奔晉國，靈公如芒刺在背。靈公所謀，孔子心知肚明，但不義之事，孔子絕對不願參與，他的離去即告訴追隨的學生：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」。即使富貴垂手可得，不義之事他也不做。孔子面對政治利益時進退取捨的標準，對學生就是無形的身教。
(四)就業工作坊
EMBA課程排名榜評審準則中，薪資（20%）、薪資增幅（20%）占比最高，影響最大。香港科技大學與美國西北大學商學院凱洛格合辦的EMBA課程，就是因為學生學生畢業3年後的平均年薪為47.8萬美元，年薪增幅為62%，表現最突出，而獨占鰲頭。事實上，這樣的成效也非偶然，課程設計無形中就在幫學生建立更廣泛的人脈，提供學生展現能力的舞台。這一點，孔子也沒有忽略。我們且看看下面這一段描寫的場景。
原文：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰，不吾知也；如或知爾，則何以哉？」
子路率爾對曰：「千乘之國，攝乎大國之閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求。爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」─《論語‧先進》
我們可以做這樣的闡釋：孔子在與子路、冉有、公西華閒聊中，了解學生對自我及未來工作的期許，覺得跟自己平日的觀察相當符合，就幫他們留意了。於是當有人來求才的時候，孔子就大力推薦。於是，魯國大夫季康子來探問弟子從政的能力時，孔子推薦仲由處事果斷，冉求多才多藝。當另一位大夫孟武伯來探問時，孔子的點評更完全就是弟子的自我介紹了。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」
子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。」
子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。」
EMBA課程有「就業工作坊」，孔子學校也有；但EMBA課程沒有的，孔子學校還是有，我們繼續看下去。
五、職前訓練
「子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：「蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。」《史記‧仲尼弟子》
孔子曾路過蒲地，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個公良孺，他帶了五輛車子跟隨孔子周遊各地。這個人身材高大，有才德，又有勇力。他對孔子說：「我跟隨老師周遊列國，在匡地，您被誤認為陽虎而被圍，又在這裡遇到叛亂，這是命裡註定的劫難吧。我就拚了吧。」公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：「只要不去衛國，我就放你們走。」孔子答應簽下盟約。離開後，孔子還是前往衛國。子貢說：「盟約可以違背嗎？」孔子說：「在要脅下訂立的盟約，神是不會認可的。」
現在，子路要去治理這個地方，孔子給他的意見是甚麼呢？
「你的態度恭敬，做事敬慎，勇猛的人也會順從；對待子民寬厚，持身正直，百姓自然親近你；態度恭敬，持身正直，不輕易擾民，地方一定治理得好，你的治績就足以回報長上的託付了。」
孔子對這個人民好勇鬥狠，曾經威脅他生命安全的地方，沒有任何成見。他提出的治理原則，依然是他一貫深信不疑的「仁」─ 盡己之心，推己及人。
六、工作績效的考核
EMBA課程做得到的，孔子也做得到；但EMBA課程做不到的，孔子也做到了。EMBA課程最重要的貢獻是：學生的薪水增幅，但不考核學生的工作實質績效。孔子推薦出去的人才，他還會持續考核並提出改進方案。這些「教案」對後進的學生都是最佳指導方針。
子路在蒲地做官三年後，孔子前往探視。一進入蒲邑，孔子便頷首稱贊：「子路治理得真不錯，他做到了恭謹敬慎，又有信用。」走進城內，孔子又稱贊說：「子路做得真好，他忠信又寬厚。」到了子路辦公衙門，孔子又稱贊說：「子路做得真好啊，他明察而又有決斷呀。」
子貢忍不住問道：「先生您還沒有看到子路，已經三次稱贊他做得好，弟子能聽聽理由嗎？」
夫子說：「我們一進蒲邑，四郊農田雜草都鏟除了，溝渠也疏濬了，這就看出子路施政踏實而到位，百姓才如此盡力啊。進入城內，百姓房子都整齊完善，樹木茂盛，可見施政盡心，待民寬厚，百姓生活無虞，民風自然篤厚。進了衙門，沒有閒雜人等出入，官員都努力辦公，可見子路斷案明快又公正。一路觀察，已經清楚看到子路的績效，確實非常傑出，三次都不夠，他值得更多的讚美呀。」
EMBA課程只考察學生的薪資增幅，並未全面評價學生的工作績效。孔子的實地調研，不但對子路進行職業績效的全面考核，也是培養子貢觀察力的一種實境教學。所以孔子門下三千弟子，許多都成為各國倚重的人才。孔子教學之深入踏實，絕對是最重要的因素。
肆、結語
杭亭頓說：「全球政治未來最核心也最危險的發展方向，不在於國與國之間的紛爭，而是擁抱不同文明的族群之間，可能爆發各種文明的衝突。」這些年來全球各地此起彼落的恐怖攻擊行動，已充分驗證了他的說法。這些衝突大多導源于宗教信念的不同，源出一脈的猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教之間的千年恩怨，至今尤烈。中華文化卻在這波衝突中展現了超然性。
川普上任執行「美國優先」政策，中國則以以一帶一路政策聯繫起歐亞大陸，一消一長，強弱易勢。中國迫切需要從傳統文化中汲取養分，建立起各方面的論述權。2013年以來習近平大力宣導傳統文化，臺灣則因歷史因素，1967年起推動中華文化復興運動，結果讓臺灣擁有居於中華文化的正統。採用正體字使我們完全認得古代經典上的文字，熟悉經典使我們了然各家思想的核心，更能展現出推己及人的儒雅氣質。我們若不自外于中華文化，時勢對台灣相當有利。
這幾年我們邀請大陸教育人士到臺灣參訪傳統文化教學，我們也到大陸各省以文會友，我們看見熱情，也看見疑惑。因為近年大陸國學熱的風潮，與過去數十年來對中華文化不遺餘力的批判與打擊，兩者之間產生巨大的矛盾，教師教學無所適從。台灣教改22年來，我們在教材與教法上的變革，正是一種守本與創新，恰恰解其疑、去其惑，啟動起他們的熱情與原創力，提供了大陸復興中華文化豐沛的資源，也提供台灣青年許多機會。
台灣正站在歷史的轉折點，珍惜我們的文化資源，因時而動，我們有搏扶搖而直上的機會；若一味堅持錯誤的政策，逆勢而行，很快就知道何謂「時不我予」！
專欄作者：段心儀；本文發表於於2018年2月11日，作者時任中華語文教育促進協會 理事長
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[1] 中華民國統計資訊網
[2] 《2001國民中小學暫行課程綱要》摘录自国民教育社群网
[3] (摘录自苏雅莉<高中国文课程标准与国文课本选文变迁之研究─1952-2004>)
[4] (摘录自国文学科中心网站)
[5] (参见段心仪主编《我们这样教国学》2016.4济南出版社出版)
中國對日抗戰（1937）80周年
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台灣108歷史課綱完成草案，高中歷史去中國史，改為東亞史。
台灣108國文課綱完成審議，文化基本教材學分調降，文言文比例調降。
大陸中小學語文科目部編本面世，小學古詩文132篇，初中129篇，高中古詩文背誦推薦篇目從十四篇增加至七十二篇。
中共19大習近平報告，強調中華民族五千多年歷史孕育的中華優秀傳統文化
上面這張表橫跨兩岸三地80年，追本溯源甚至超過百年。事件有軍事、有政治、有文化，有教育…或高亢激越或低吟迴盪，交錯縱橫的音符組成時代的主旋律─「質疑」與「回歸」的交響樂。
中國從五四運動以來，推動全盤西化，視傳統文化如敝屣，認為中國的積弱不振都根源於此，除惡要務盡。1958年前後，黨的總路線、大躍進、人民公社這三面紅旗遭嚴重挫敗，多達千萬人死於「三分自然七分人為」的饑荒。黨中央遂在1966年5月─1976年10月發動文化大革命，質疑的號角聲響遏行雲。
1966年─1976年的台灣，經濟蒸蒸日上， [1]1953─ 1960─實質經濟成長率平均每年達 7.6％。1961─ 1972─設立加工出口區等鼓勵投資、拓展國外市場。經濟成長10.2％1973─1983 ─兩次石油危機，完成10 項建設、12 項建設，世界景氣低迷，台灣每年平均經濟 成長率仍有 8.1％。經濟朝向自由化、國際化與制度化的台灣，對自己的執政績效與文化傳承自有信心，遂由孫科、孔德成等1,500人聯名建議發起「中華文化復興運動」。要求一方面對傳統文化作一番整理，去蕪存菁；一方面選擇西洋文化精華，吸取採用。相信若融中西文化於一爐，必能成為新而造福人類的中和文化。。
五十年後的中國大陸，經濟飛速發展，已是世界第二大經濟體，國民所得亦倍數成長。強大而豐裕的中國，既是世界工廠，又是世界市場。卻無法在世界上建立相符應的話語權，也無法在國內建立一套相符應的道德規範。當新中國正走近世界舞臺中央時，回顧過去，西方思想雖曾給了古老中國一個重新出發的方向與依循，但已露出疲態的它，還是中國追隨的目標嗎？是否該重建符合民族特性的價值判斷與理念架構？能融合中西文化於一爐，新而造福人類的中和文化傳統文化或許是中國唯一能走的路。
五十年後的台灣，卻陷入政黨惡鬥，經濟鎖國的情況。沒有執政績效可仗恃，只能把無解的問題推給傳統文化，於是「舍爾靈龜，觀我朵頤」，捨己之長，慕人之短。吹起號角，走上50年前大陸文革的老路數。無視於哪種文化底蘊造就了「台灣最美的風景是人」；無視於文革對大陸人文的戕害至今猶存；無視於香港去文言文對學生語文程度的影響，為了去中國化，堅持執行錯誤的的語文政策。
但錯誤只是開始於2017年嗎？
貳、台灣教改對文化經典教育的傷害[2]
1998年行政院教育改革審議委員會擬定之〈教育改革行動方案〉，本為進行國民教育階段之課程與教學革新，而以九年一貫課程之規劃與實施為首務。1998年9月總綱公佈後，便於1998年10月成立「國民教育各學習領域綱要研修小組」，.研訂「國民教育各學習領域課程綱要」，確定各學習領域的教學目標、應培養之能力指標，研訂各學習領域課程的實施原則。1999年成立「國民中小學課程修訂審議委員會」審議並確認各項方案。
但極為弔詭的是，教育改革在一次次的會議中確認並執行，國文科的定位卻在悄悄弱化。
首先，國語文不再是單獨的一個科目，而將其與英語科並列於語文領域。並與(原住民語文、客家語文、閩南語文)同屬於國語文。在這個邏輯下，國語文課程的「目的」與「目標」就與1993年公佈的<國民小學課程標準>，1994年公佈的<國民中學課程標準>大不相同。最大的差異是：品德教育、民族意識、愛國情操、明禮尚義等關鍵字不見了。課程標準的改變，讓隱含這種價值判斷的素材跟著從教材編寫、課程設計中消失。同時，這種變化不只存在國語文科目，歷史、地理、公民等科目也深受影響，台師大特教系吳武典教授對此種教育主軸的變遷稱之為「失德的教育」。這種對道德教育的輕忽、略而不提，直接間接導致近年來台灣青少年許多失序的行為。
1983年，為配合高級中學法制訂，教育部修訂《高級中學課程標準》， 據此課程標準編輯的教科書，就是目前一般所稱的「統編本」。「統編本」時代從1952年到1999年，長達四十七年，其間經歷過1953、1962、1971、1983四次修訂，但是，國家意識、民族精神、文化道統的傳承，都是課程標準中國文科的重要核心價值。 1995年，為配合國中、小課程標準修訂，及因應社會日趨開放，教育改革的強烈呼聲，教育部再次修訂《高級中學課程標準》，1999年實施，這次最大的變革就是教科書採取「一綱多本」的編寫模式，開放民間編寫教科書，由教育部審定。2004年，為因應九年一貫課程的實施，教育部發佈《普通高級中學課程暫行綱要》，2006年實施，這就是俗稱的 95 暫綱(民國九十五年)。2008年，教育部以 95 暫綱為基礎，略微修訂，改為《普通高級中學課程綱要》，2010年實施，這就是俗稱的 99 課綱。[3]惟國文、歷史兩科尚有爭議，遲至2012年實施，本文稱之為 101 課綱。
「95國文暫綱」「98國文暫綱」「101國文課綱＆103微調」中，顯而易見且吸引關注的焦點在國文時數與必讀篇目。因為「95國文暫綱」相較于「88國文課綱」，國文節數少一節，遂以降低文言文比例為配套，大量減少古典文學與經典選文的篇目：
1. 時數：因為國文時數由每週五節縮減為4節，於是取消《中國文化基本教材》必修學分，設立「論孟選讀」「區域文學選讀」，「小說選讀」，「語文表達及應用」四個選修學分。
2. 減少古典與經典的篇目：為降低難度，文言文比例降為45%，遂訂定四十篇古文必選篇目，每冊再選入《論語》、《孟子》、《墨子》、《韓非子》、《老子》、《莊子》等文化經典教材，避免偏廢。
整體看來，「98國文暫綱」相較「95國文暫綱」，變化並不大，但「101國文課綱＆103微調」變化就比較大。「101國文暫綱」古文必選篇章減為三十篇，但每冊應選入文化經典教材範圍擴增，選材包括：《詩經》、《楚辭》、《左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《史記》等。又另設中華文化基本教材，共 4 學分，列為語文類選修，形同必選。
除了實質面的堅持外，課綱的精神層面，更值得關注。三個課綱的課程「目標」，都明確堅持中華傳統文化的保存與發揚光大。如：
「二、培養閱讀文言文及淺近古籍之興趣，增進涵泳傳統文化之能力。」
「三、研讀文化經典教材，培養社會倫理之意識及淑世愛人之精神。」
《95、98國文暫綱》
「三、藉由文化經典之研讀，與當代環境對話，以理解中華文化與文明社會之基本價值，尊重多元精神，啟發文化反思能力。」[4]
《101國文課綱＆103微調》
但到了十二年國教108課綱，發生了巨大的變化。十二年國教課綱遵照「增加選修減少必修」的原則，總綱已刪減國文時數。國文研修小組編寫國文課綱時，文言文比例本已下降為45%到55%，必讀古文30篇也因此改成20篇，中華文化基本教材更從四學分改成二學分。但新改組的課審委員仍不滿意，遂起風波。纏戰數月，幾經波折，最後文言文比例調降，下修10%而成35%至45%，必讀古文篇目也從20篇改成15篇。
二十年教改帶給文化教育的是步步維艱。但也帶來了教學思維的改變。
參、讓2500年前經典與現實無縫接軌
二十年來，由於政治、教育、社會環境的變遷，國文教學越來越艱難：1、學生中小學的國語文教學以白話文學為主，文言文閱讀能力日趨薄弱。2、歷史、地理兩科，中國相關教材都極粗略，學生對中國的朝代概念模糊，對山河大地也搞不清東南西北，講課時經常要先建構時空舞臺，才能把作者請上臺，先進行知人論世後，方能深入瞭解文章精髓。
但面對文化教育的逆流，我們也深入省思：在這個變動不居的世界，面對如此多元喧囂的價值觀，甚麼知識值得學生耗費三年青春學習？甚麼核心價值值得學生一生堅守？若不能說服自己，教師怎麼有足夠的熱情與能量去轉化教學機制，引導學生跨越千年鴻溝，進入古典素材的情境？
經驗告訴我們：每個學生都有他獨特的天性。即使是相同的教材，遇到不同的學生，就有不同的學習心得。曾聽見東華大學吳冠宏教授說說「至今，我還記得初讀《論語》時的悸動。課後，我向石老師請教，師生暢談數小時直至夜深。《論語》隻言片語所彰顯的力道，直觸我那亟需開拓滋養的生命，並由此開啟一坦蕩清朗而深厚有情的人文視野，讓我的生命探索從此有了資助咨詢的憑藉。」但是有的人初接觸經驗卻剛好相反，曾任職中華文化總會的楊渡先生就說：「當年列為聯考必考內容的中國文化基本教材，著實令高中時代的我反感。我視之為封建專制的思想工具，我的課本中寫滿憤怒的批判。」相同的論語，相同的年代，不同的詮釋者，不同氣質的學生，迴響迥異！
因此，我們面對現代的學生─科技化、功利化、國際化─是以戒慎戒懼的心態傳授2500年前古老的經典。如何將這份老祖宗留給我們的無價資產，這份奠定中華傳統文化思維，維繫華夏子孫文化共識的寶典，在不失其原意下與現代世界接軌，還能因時因地因人而調整教材，這成了教師的最大考驗。於是在中華文化基本教材學科中心，老師們透過研習活動，進行各種嘗試。
近年來，無論學校使用哪個版本，我上論語的第一節課，往往就是「認識孔子」。[5]
一、認識孔子的哪一面向
甚麼樣的「人」會讓學生感興趣呢？這就得因材施教了。
1.偏鄉弱勢學生
臺灣屏東有一位老師這麼介紹孔子。屏東，台灣最南端；恒春，文化的偏鄉。那兒很多單親家庭，隔代教養是普遍的現象。老師一直想：我要怎樣打破學生對孔子的疏離感？她決定如此切入。
第一節論語課，她問學生：「孔子是誰？」 學生沒精打采的說：「古時候的聖人」她說：「那是後來。少年時代的孔子，其實跟你們一樣！」 學生眼神透出疑惑。她說：「1.單親：三歲無父，十幾歲喪母，孤孤單單的長大。2.沒落貴族：背負著家族的榮光，卻總被別人用歧視的眼光看待。」學生動容了。她又說：「有一次，他應邀參加宴會，卻被冷眼相待，拒於門外。眾目睽睽下，忍氣吞聲，默默離開。」學生義憤填膺。她又說：「你們常常因為髮型、夾腳拖，被人家貼標籤。孔子也是。他身材高大，外表威武，往往被人誤解。有一次，匡人還圍攻他，差點被殺呢。」學生對外表歧視感受最深，他們更有興趣知道，這位「同道」怎麼成為聖人了呢？
2.菁英資優學生
我任教於台北菁英學校。學生素質優秀，自我期許也高。對這樣一群十六七歲的孩子，我如何形塑孔子呢？若是按照傳統講授重點：「孔子周遊列國14年，歷盡艱辛，未能得到君王重用。晚年返魯，將一生所學，著書立說，流傳後世。」這樣一個落寞的形象，能成為眼睛中閃耀神采，正凝視遠方光明前景的少年，生命中學習嚮往的典範嗎？若無法成為他們的生命典範，他的學說又如何深植學生心中？
當然，飛揚的少年三、四十歲後，歷經世事艱辛後，總有一天，在某一個躊躇難決的關口，突然之間也許是這麼一句：「君子喻於義，小人喻於利。」如電光石火般照亮一團迷霧，讓你找到生命的出口，重新體會經典。但，有沒有可能透過另一種詮釋，讓青年學子早一點親炙真理？因此，我在設計「認識孔子」教學活動時，是先放眼世界，再聚焦中國，由現代現實而古代世界，依據史記資料，重新詮釋孔子。
二、2500年前的EMBA課程─孔子的教學歷程
教育是孔子一生最偉大的成就，我們常以「有教無類」「因材施教」八個字來概括，其實這也非常精確。「有教無類」讓知識從貴族階層普及於平民，量變帶來質變，才有戰國百家爭鳴時代的出現。更讓中華文明成為世界古文明中唯一存活者。「因材施教」則至今日仍是所有教育理論奉為圭臬的原則。但因為太耳熟能詳了，所以無法吸引學生的注意。我試著從另一個角度切入─2500年前的EMBA課程。
英國《金融時報》2017全球工商管理碩士（EMBA）課程排名，香港科技大學與美國西北大學商學院凱洛格合辦的EMBA課程，第8度蟬聯排名榜第1名，獲得榜首殊榮。學生畢業3年後的平均年薪為47.8萬美元，年薪增幅為62%。
它的學費一年超過十二萬美金，課程國際化，上課地點有：美國西北大學Kellogg商學院、加拿大約克大學、中國北京大學光華管理學院、德國奧托貝森管理研究院、以色列特拉維夫大學、香港科技大學。橫跨美、歐、亞三大洲，擴展學生國際視野。研討會多安排於南非、俄羅斯、中國、德國及巴西等地舉行，學員可從中得到世界各地一手的經營知識，建立更廣的人脈網絡，培養學生在實業界的實踐能力。課程亦會提供就業工作坊，讓學員有機會謀取更好的前程。
這是最現代化的教學理念，但是細細尋思，怎麼和2500年前的孔子的教學理念和歷程竟然不謀而合，有許多相似之處呢？這些最佳EMBA課程到世界各地上課，或召開國際研討會，就是為了讓學生得到跨國學習的經驗，深入了解各國文化經濟，建立國際視野。這麼說來，2500年前，學生跟著孔子周遊列國，不也在建立那個時代的國際視野嗎？而且課程內容更深入到位。我們一一舉例證明
(一)各國國情分析判斷
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」《論語‧學而》
一般教材詮釋這段話的時候，重點常放在孔子的人格特質。但從另一個角度來看，「必」這個字告訴我們，孔子周遊列國的同時，確實深入瞭解到每個國家當下的重要問題，也有了自己的觀點。當有人詢問時，他就能精準地針對問題提出自己的看法。所以面見齊景公十，才會有下面這段對話。
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」《論語‧顏淵》
不過八個字，就讓齊景公激賞，因為景公的心頭大患就是齊國大夫的跋扈呀。他甚至想將尼溪之地封給孔子，讓他留在齊國，可是大夫晏嬰反對。他對齊景公說：「孔子的這一套理論聽起來是很好，可是真的照著儒家的禮儀來治國，曠日廢時，徒耗國力卻沒有時效。」所以齊景公還是沒能用孔子。但孔子對齊國國情掌握之精準，由這故事可以看出來。
(二)施政程序的指引
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」《論語·子路》
雖然只有簡單的三句話，卻指點出了國家發展的方向與步驟，經濟優先，富而後教。方向與步驟正確，國家才能平順的轉型，走上康莊大道。像四小龍時代的台灣，現在的大陸。方向與步驟不正確，躐等躁進，國家轉型就不能平順，風波迭起。前蘇聯解體就是一個很好的例子。換句話說，學生跟在孔子旁邊，孔子隨時針對各國狀況，指導學生解決問題的方法與順序。這種教育是潛移默化、融入生活，踏實而深刻的，所以才能培養出許多優秀的學生，成為春秋時代的重要人才庫。當子貢奉孔子之命救魯，最後存魯、亂齊、強晉、滅吳、霸越，改變了春秋的局勢。子貢這種縱橫捭闔的外交成就，不是因為長年追隨孔子身邊，能深刻掌握國際情勢，君王心態，因此適時進言，都能切中肯綮，又豈能立此不世功業？
(三)健全人格的養成
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」《論語·子罕》
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。《論語·衛靈公》
我們把這兩段話放在一起，就可以看到孔子正是一種生命教育的典範。他在進退之間的取捨，就是以身教指出做人的核心價值。
「格物致知誠意正心修身齊家治國平天下」儒家哲學是剛健進取的，要求生命價值的極大化，也就是期待政治上得志，就能澤加於民。所以孔子周遊列國，當然希望得到識英雄的慧眼，所謂「我待賈者也！」。如果孔子正在待價而沽，衛靈公的詢問不就是一個機會嗎？戰陣之事孔子怎麼會不熟悉？孔子以六藝教學，其中「射、御」兩科，指的就是騎馬射箭，在魯國也曾經大顯身手。堕三都，降伏三桓，意圖撥亂反治；夾谷之會佈陣嚴密，更逼退齊國君臣，這更是眾所皆知的事功。但他卻以「軍旅之事，未之學也。」兜頭潑了衛靈公一盆冷水，第二天更決絕而去，為什麼呢？
原來衛國政局還真複雜。靈公夫人南子有男寵宋朝，靈公長子蒯聵無法容忍外界的流言蜚語，欲謀害南子，謀事不成出奔晉國，靈公如芒刺在背。靈公所謀，孔子心知肚明，但不義之事，孔子絕對不願參與，他的離去即告訴追隨的學生：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」。即使富貴垂手可得，不義之事他也不做。孔子面對政治利益時進退取捨的標準，對學生就是無形的身教。
(四)就業工作坊
EMBA課程排名榜評審準則中，薪資（20%）、薪資增幅（20%）占比最高，影響最大。香港科技大學與美國西北大學商學院凱洛格合辦的EMBA課程，就是因為學生學生畢業3年後的平均年薪為47.8萬美元，年薪增幅為62%，表現最突出，而獨占鰲頭。事實上，這樣的成效也非偶然，課程設計無形中就在幫學生建立更廣泛的人脈，提供學生展現能力的舞台。這一點，孔子也沒有忽略。我們且看看下面這一段描寫的場景。
原文：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰，不吾知也；如或知爾，則何以哉？」
子路率爾對曰：「千乘之國，攝乎大國之閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求。爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」─《論語‧先進》
我們可以做這樣的闡釋：孔子在與子路、冉有、公西華閒聊中，了解學生對自我及未來工作的期許，覺得跟自己平日的觀察相當符合，就幫他們留意了。於是當有人來求才的時候，孔子就大力推薦。於是，魯國大夫季康子來探問弟子從政的能力時，孔子推薦仲由處事果斷，冉求多才多藝。當另一位大夫孟武伯來探問時，孔子的點評更完全就是弟子的自我介紹了。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。」
子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。」
子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。」
EMBA課程有「就業工作坊」，孔子學校也有；但EMBA課程沒有的，孔子學校還是有，我們繼續看下去。
五、職前訓練
「子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：「蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。」《史記‧仲尼弟子》
孔子曾路過蒲地，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個公良孺，他帶了五輛車子跟隨孔子周遊各地。這個人身材高大，有才德，又有勇力。他對孔子說：「我跟隨老師周遊列國，在匡地，您被誤認為陽虎而被圍，又在這裡遇到叛亂，這是命裡註定的劫難吧。我就拚了吧。」公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：「只要不去衛國，我就放你們走。」孔子答應簽下盟約。離開後，孔子還是前往衛國。子貢說：「盟約可以違背嗎？」孔子說：「在要脅下訂立的盟約，神是不會認可的。」
現在，子路要去治理這個地方，孔子給他的意見是甚麼呢？
「你的態度恭敬，做事敬慎，勇猛的人也會順從；對待子民寬厚，持身正直，百姓自然親近你；態度恭敬，持身正直，不輕易擾民，地方一定治理得好，你的治績就足以回報長上的託付了。」
孔子對這個人民好勇鬥狠，曾經威脅他生命安全的地方，沒有任何成見。他提出的治理原則，依然是他一貫深信不疑的「仁」─ 盡己之心，推己及人。
六、工作績效的考核
EMBA課程做得到的，孔子也做得到；但EMBA課程做不到的，孔子也做到了。EMBA課程最重要的貢獻是：學生的薪水增幅，但不考核學生的工作實質績效。孔子推薦出去的人才，他還會持續考核並提出改進方案。這些「教案」對後進的學生都是最佳指導方針。
子路在蒲地做官三年後，孔子前往探視。一進入蒲邑，孔子便頷首稱贊：「子路治理得真不錯，他做到了恭謹敬慎，又有信用。」走進城內，孔子又稱贊說：「子路做得真好，他忠信又寬厚。」到了子路辦公衙門，孔子又稱贊說：「子路做得真好啊，他明察而又有決斷呀。」
子貢忍不住問道：「先生您還沒有看到子路，已經三次稱贊他做得好，弟子能聽聽理由嗎？」
夫子說：「我們一進蒲邑，四郊農田雜草都鏟除了，溝渠也疏濬了，這就看出子路施政踏實而到位，百姓才如此盡力啊。進入城內，百姓房子都整齊完善，樹木茂盛，可見施政盡心，待民寬厚，百姓生活無虞，民風自然篤厚。進了衙門，沒有閒雜人等出入，官員都努力辦公，可見子路斷案明快又公正。一路觀察，已經清楚看到子路的績效，確實非常傑出，三次都不夠，他值得更多的讚美呀。」
EMBA課程只考察學生的薪資增幅，並未全面評價學生的工作績效。孔子的實地調研，不但對子路進行職業績效的全面考核，也是培養子貢觀察力的一種實境教學。所以孔子門下三千弟子，許多都成為各國倚重的人才。孔子教學之深入踏實，絕對是最重要的因素。
肆、結語
杭亭頓說：「全球政治未來最核心也最危險的發展方向，不在於國與國之間的紛爭，而是擁抱不同文明的族群之間，可能爆發各種文明的衝突。」這些年來全球各地此起彼落的恐怖攻擊行動，已充分驗證了他的說法。這些衝突大多導源于宗教信念的不同，源出一脈的猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教之間的千年恩怨，至今尤烈。中華文化卻在這波衝突中展現了超然性。
川普上任執行「美國優先」政策，中國則以以一帶一路政策聯繫起歐亞大陸，一消一長，強弱易勢。中國迫切需要從傳統文化中汲取養分，建立起各方面的論述權。2013年以來習近平大力宣導傳統文化，臺灣則因歷史因素，1967年起推動中華文化復興運動，結果讓臺灣擁有居於中華文化的正統。採用正體字使我們完全認得古代經典上的文字，熟悉經典使我們了然各家思想的核心，更能展現出推己及人的儒雅氣質。我們若不自外于中華文化，時勢對台灣相當有利。
這幾年我們邀請大陸教育人士到臺灣參訪傳統文化教學，我們也到大陸各省以文會友，我們看見熱情，也看見疑惑。因為近年大陸國學熱的風潮，與過去數十年來對中華文化不遺餘力的批判與打擊，兩者之間產生巨大的矛盾，教師教學無所適從。台灣教改22年來，我們在教材與教法上的變革，正是一種守本與創新，恰恰解其疑、去其惑，啟動起他們的熱情與原創力，提供了大陸復興中華文化豐沛的資源，也提供台灣青年許多機會。
台灣正站在歷史的轉折點，珍惜我們的文化資源，因時而動，我們有搏扶搖而直上的機會；若一味堅持錯誤的政策，逆勢而行，很快就知道何謂「時不我予」！
專欄作者：段心儀；本文發表於於2018年2月11日，作者時任中華語文教育促進協會 理事長
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[1] 中華民國統計資訊網
[2] 《2001國民中小學暫行課程綱要》摘录自国民教育社群网
[3] (摘录自苏雅莉<高中国文课程标准与国文课本选文变迁之研究─1952-2004>)
[4] (摘录自国文学科中心网站)
[5] (参见段心仪主编《我们这样教国学》2016.4济南出版社出版)